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灵符 -- 对《道德经》中“一”的一点认识

老子是我国古代有极大智慧的学者，也是一位练功修道的大师。其所著《道德经》五千言。辞简而要，旨深而远，包罗万有，玄同造化，为修道练气最古之书，也是我国最早阐述修道练气理论的著作。
      《道德经》中的修道练气理论，在论述“一”时有所体现。
      老子在《道德经》中总结出宇宙创造万物的规律是：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”所谓“道生一”，是由道产生了浑然一体之气，即生机。老子用“一”表示，这个“一”，因生机的作用开始分离出两种基本物质即阴性和阳性物质，这就是“一生二”，然后出现“二生三”，这个“三”，包含了阴和阳以及阴阳结合创造的新体。阴阳存于一体之中，由生机为原动力，相互作用，才能构成生命，创造万物，也就是“三生万物”。这种宇宙创造万物的规律如果为人们所认识，为人们所掌握运用，用今天的话来说，就是修道练功。修道练功的最高目的，是了悟万物之中所固有的灵动的生机即《道德经》中的“一”，把自我融入遍布宇宙的生机的洪流之中，从而能自然地运用宇宙创造万物的根本规律，产生神奇效应。
人们应该怎样运用“一”来进行修炼呢？根据《道德经》的要求，是要做到抱一、得一、知一。《道德经》中两次提到抱一，也就是守一，指修炼的养性而言，要求“存心养性”、“明心见性”、“收心习静”、“修心炼性”，即把念止于一，一心念功，不存二心。《宋·道德真经集解》说：“抱一者，抱之以护守。”对于“一”，要通过修心炼性以护守。所谓“得一”，即得真一之气。也就是老子所说的“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”既具有神秘性又具有真实性，作为道的一种存在形式生机，它是生命的本源，复命的归根。“得一”也就是得命。“守一”的“一”是谈性，“得一”的“一”是谈命，“守一”与“得一”并提，是说来自在练功中性命并重。“得一”的命功是养人体之气、壮气、培补元气、强身健体之功；在下丹田“守一”的性功是功能功。“得一”是基础功，“得一”的关键是“守一”，“守一”贯串于“得一”命术的前与后，两者在命术与性法运用方法上是相辅相成的。先炼命功，再炼性功，易出功能，性命双修，是练出神奇效应的根本所在。
      《道德经》中的“一”虽然神秘莫测，被成为“玄之又玄，众妙之门”，其奥秘就在于它们是生机，具有创造一切的功能。《道德经》中的“一”不仅揭示了宇宙奥秘，也展示了修道练气的原理。