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符咒 -- 符咒___[推荐]道教神仙谱 |
道教所说的神仙，乃是包括至高天尊．诸天神．地只．人鬼．仙真的统称。道教是多神宗教，信奉的神仙很多。其神和仙的系统，也是在发展中逐渐形成的。大体上说，道教所信奉的诸天神，大都是承袭我国古代社会的鬼神崇拜而来；至高之天尊．仙真及人身中之神，则是从道教信仰所构构出来的。由于道教发展的阶段不同，宗派的不同，故崇拜的神仙也有所差异。比如，道教初期之最尊者为老君，老君是至尊无上．神变无方之神人；而至晋代则又奉出了元始天尊，置于老君之上；至南北朝又奉出了太上道君，置于诸尊之上。隋唐时乃有老子一化三清之说，统一起来，成为三位一体。又如，正一派则较为崇奉太上道君（又称灵宝天尊）及张道陵天师；而全真道则较为崇奉太上老君及全真祖师纯阳祖师（吕洞宾）。
一：至尊三清及诸尊神
道教信奉崇高之神，称为天尊或尊神，而三清则为至高无上之尊神。所谓三清，即玉清境清微天元始天尊．上清境禹余天灵宝天尊．太清境大赤天道德天尊之统称。
道德天尊（即太上老君）是道教最早崇拜的至尊之神。东汉时便已享祠祀，与浮屠并提。东汉王阜《圣母碑》说：老子道也。乃生于无形，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥。《关韶老子铭》中说：老子道化身化，蝉蜕度世，自羲农以来，迭为圣者师。汉桓帝便曾派人到苦县去祀老子，并在宫中立黄老．浮屠之祠。《老子想尔注》中说：一者道也，既在天地外，又入在天地间，而且往来人身中，散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。又说：道使黄帝为之，则太上老君更高于黄帝。道教经书中关于老君的神话很多，如《老子内传》说：太上老君，姓李，名耳，字伯阳，一名重耳．楚国苦县曲仁里人也。其母见日精下落如流星，飞入口中，因有娠。怀之七十二岁，于陈国涡水李树下，剖左腋而生。指李树曰：此为我姓。生而白首，故号老子。耳有三漏，又号老聃。顶有日光，身滋白血，面凝金色，舌络锦文，形长一丈二尺，齿有四十八。受元君神图宝章变化之方，及还丹伏火水汞液色之术，为七十二篇。在周为守藏史，能为天神所济，众仙所从。 所出度世之法，有九丹．八石．金醴．金液．治心养性．绝谷．变化．役使鬼神之法。《混元圣记》中说：老君虽历代应现，而未有诞生之迹，将欲和光同尘，以立世教，乃先命玄妙玉女，降为天水尹氏之女名益寿，适仙人李灵飞。玄妙玉女，即无上元君也。……老君自太清仙境，分神化，乘日精，驾九龙，化为五色流珠，……从天而坠，为五色珠……因捧而吞之而有娠。……八十一年不觉其久，至商廿二年王武丁之九年庚辰岁二月建寅十五日卯时，圣母因攀李枝忽从左腋降生。又说：老君尝于多劫之前，降生于北玄玉国李谷之间，因以姓李。今又降生李氏之家，李树之下，生而知其姓，故指以示人，非今方以李为姓也。王圻《续文献通考》中说：葛稚川曰：老子无世不出，数易姓名。出于黄帝时号广成子。周文王时号燮邑子，为守藏史。武王时号育成子，为柱下史。康王时号郭叔子，汉初为黄石公。汉文帝时号河上公。又《魏书．释老志》说：
道家之原，出于老子。其自言也，先天地生以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。
总之，老子经道教徒长时间．多方面地塑造增饰，遂成为先天地而生．无世不存的宇宙至尊之神。
继太上老君之后出现在道经中的至尊之神为元始天尊。时间约在晋代。据葛洪《枕中书》说：昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。溟涬经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所依，天地之外，辽属无端，玄玄太空，无响无声，元气浩浩，如水之形。下无山岳，上无列星，积气坚刚，大柔服维。天地浮中，展转四方。若无此气，天地不生。天者，如龙旋回云中。复经四劫，二仪始分，相去三万六千里。元始天王在中心之上，名曰玉京山。山中宫殿并金玉饰之。常仰吸天气，俯饮地泉。复经二劫，忽生太元王女，在石涧积血之中，出而能言，人形俱足，天姿绝妙，常游厚地之地，仰吸天，号曰太元圣母。元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二气絪緼，覆载气息，阴阳调和……。元始君经一劫，乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号元阳父。又生九光元女，号曰太真西王母，是西汉夫人。……后生地皇，地皇十一头，地皇生人皇九头，各治三万六千岁。于今所传三皇天文，是此所宣。故能召诸天上大圣子地下神灵，无所不制。《隋书．经籍志》中说：道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。所以说天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷汸之野，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫非一度矣，故有延康．赤明．龙汉．开皇是其年号，其间相去经四十一亿万载。所度皆诸天仙上品，有太上老君，太上丈人，天真皇人，五方天帝及诸仙官，转共承受，世人莫之豫也。所说之经，亦禀元一之气，自然而有，非所造为，亦与天尊常在不灭。《云笈七签》卷一百一，列诸尊神，首举《元始天王纪》说：元始天王，禀天自然之胤，结形未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际。……进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上大道君，……位在玉清，掌括上皇高帝之真。《元始天尊说升天得道真经》中亦谓元始天尊在大罗天上，玉京山中为诸天仙众说此升天得道真经。早在南朝梁时，陶弘景造作《真灵位业图》，将道教之神仙分别班次，共分七阶，便已将元始天尊列为道教第一级的中位尊神。元始天尊又称虚皇道君。其级位已凌驾在太上老君之上。
到南北朝时，道经中又出现了太上道君（灵宝天尊）为崇高之天尊。早在晋代，道教已出现灵宝经箓，葛洪《抱朴子．内篇》便已有《灵宝经》有《正机平衡》．《飞龟授秩》凡篇三，皆仙术也（《辨问篇》）及《佩老子入山灵宝五符》（《仙药篇》）的记载。晋末，有王灵期增修上清经书，葛巢甫造构灵宝经箓，因而上清灵宝风教大行于江南，便出现了太上道君（灵宝天尊）为尊神。陶弘景《真灵位业图》中第二级中位便是上清高圣太上玉宸玄皇大道君，为万道之主，其级位亦高于第四级中位之太清太上老君。据《云笈七签》卷一百一《太上道君记》说：《洞玄本行经》云：太上道君者，于西那天郁察山浮罗之岳，坐七宝笃林之下，清斋空山，静思神真。……天元转轮，随劫功运，一成一败，一死一生，灭而不绝，幽而复明，灵宝出法，随世度人。……元始天尊以我因缘之勋，赐我太上之号，封郁悦那林昌玉台天帝君，位登高圣，治玄都玉京，实由我身尊，承大法灵宝真文，世世不绝。广度天人，慈心于万劫，溥济于众生，功德之大，勋名缮于亿劫之中，至今报为诸天所宗焉。
南北朝时，道教便已将元始天尊．太上道君．太上老君统称三清，同为道教至尊之神。若论其出现之先后，则是老君．厄如天尊，最后则是太上道君。
次于三清至尊之神的是三天君和五老君。据《云笈七签》卷一百一《三天君列纪》谓：上清真人总仙大司马长生法师主三天君，姓柏成，讳欻生．字芝高，乃中皇时人。……受虚皇帝箓仙总真戒化一成万解形之法。……得为上清真人，位曰总仙大司马长氐法师主三天君。理太玄都阆风玉台，总司学道之仙籍，主括三天之人神，万仙受事于玉台，五帝北朝于灵轩矣。次于三天君的五方五老天君。
第一：为青灵始老君。《云笈七签》卷一百一《青灵始君记》谓：洞玄本行经》云：东方安宝华林青灵始老帝君者，住在白气御运金劫之中．暂生郁悦金映云台那林之天，西娄无量玉国浩明玄帝，厥名元庆。于此天中大建功德，……元始即命仙都锡加帝号于火劫受命，辅于灵宝青帝玉篇，七百年中，火劫数极．青气运行，随元灭度。以开光元年于弥梵罗台霄绝寥丘，飞运云根之都，沧霞九云之墟，元始又锡安宝华林青灵始老帝君号。
第二：丹灵真老君。据《丹灵真老君记》谓：《洞玄本行经》云：南方梵宝昌阳丹灵真老君者，本姓郑，字仁安，大炎之胤，生于禅黎世界赤明天中，生有三气之云缠其身，朱鸟鼓翮覆其形。……仁安以赤明二年，岁在丙午，于那摩坦娄翳天中洞寥之岳，尹姓洞浮，讳曰极炎，受锡南单梵宝昌阳丹灵真老帝，号丹灵老君也。
第三：中央黄老君。《中央黄老君记》谓：《洞真九真中经》云：中央黄老君者，太上太微天帝君之弟子也。以混皇二年生焉。年七岁，乃知长生之要，天仙之法。仍眇纶上思，饮纳真玄，肃条灵想，栖心神源，解脱于文蔚之罗，披素于空任之肆。于是太上授九真之诀，八道秘言，施修道成，受书为太极真人。
第四：金门皓灵皇老君。《金门皓灵皇老君记》谓：《洞玄本行经》云：西方七宝金门皓灵皇老君者，乃是风之子也。灵风以呵罗天中，降生于卫罗天堂世界。卫罗国王取而蓄之。……受号三百年中，仍值青劫改运，……方复寄胎于李氏之胞，三年，于西那国金垄幽谷李树之下而生，化身为男子，改姓上金，讳曰昌至。开光元年，岁在上甲，元始天尊锡西方七宝金门皓灵皇老君号。
第五：五灵玄老君。《五灵玄老君记》谓：《洞玄本行经》云：北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君者，本姓浩，字敷明。盖玄皇之胤，太清之胄。生于元福弃贤世界始青天中，……救度垂死数千余口，……九天书其功德，金格记其玉名，……于火中受炼而起，化成真人。五色之云，覆盖其上。至开明元年，于北垄玄丘，改姓节，讳灵会。元始天王锡灵会洞阴朔单郁绝五灵玄老君 。
据《云笈七签》卷一百一．一百二记录，在五方五老帝君之后，还有太微天帝君．青灵帝君．总真主箓．中天玉宝元灵元老君．赤明天帝．南极尊神等。或谓五方五老君中之青灵始老君即俗所称东华帝君．东王公．东王父。五老君亦称青帝．赤帝．黄帝．白帝．黑帝。
二：天地日月星宸等诸大神
道教分宇宙为大罗天．三清境．四梵三界卅二天，共为卅六天，各天都有帝王治其中，有辅助之神无数；又有日月星宸．风雷雨电．河岳山川等神团，神名亦甚繁。这里只能就其为一般教徒日常崇祀的四御．三元．日月星宸．风雨雷电．河岳山川等神团之大神，略为列举。
首先要讲的是主宰天地事务的四御．即四位天帝。而四御中最受崇奉的是玉皇大帝。据《玉皇本行集经》中说：玉皇是诸天之主．万天之尊，其地位仅次于三清，《玉皇经》中说，光严国．妙乐土中，宝月皇后梦太上道君与诸至真金姿玉质清净之俦，驾五色龙舆，拥耀景旌荫明霞。盖是时太上道君安坐龙舆，抱一金婴，身遭毫孔放百亿光照，……皇后收已，便从梦归，觉而有娠，怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞于王宫。尔后舍其国，于普明香岩山中修道，经三千二百劫，始证金仙，号曰清净自然觉王，又经十万劫，方证玉帝之位。功成道备，故妙相卓冠于诸天；心广体胖，故慈光遍于三界。位尊而上极无上，道妙而玄之又玄，真圣宗师，天人依仗，大悲大愿大圣大慈穹苍圣主玉皇大天尊。又赞曰：尊居帝位，高处天宫，遍游于一切白玉京中，普现于十方黄金阙内，定而能应，去来自在，以无拘合而可分，变化圆通而莫测，演清净解脱之道，济沉迷忧苦之徒，自然而然，非识可识，大悲大愿大圣大慈现清净自然之身玉皇大天尊。《弥罗诰》曰：太上弥罗无上天，妙有玄真境，渺渺紫金阙，太微玉清宫。无极无上圣，廓落发光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊玄穹高上帝。按我国民间很早便崇奉玉皇大帝，说他是总管三界．十方．四生．六道一切祸福的崇高天神。在南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》中，列于玉清第一阶右方的第十二位尊神，称之为玉皇道君。唐人诗中亦常见玉皇一词，如韩愈诗：夜饭张彻投卢同，乘云同至玉皇家。陆龟蒙诗峨眉道士风骨峻，手把玉皇书一通。元稹诗我是玉皇香案史，谪居独得住蓬莱。道教尊为玉皇大帝，宋代又出现有《皇经》．《皇忏》，为醮仪中诵念之道经。
次于玉皇大帝的是勾陈上宫天皇大帝。《云笈七签》卷廿四《总说星》谓：璇玑星君字处行，勾陈水星主之，常陈天之虎贲也。《天皇诰》：紫微宸极，勾陈天宫。九光宝苑之中，五玄都之上。体元皇而佐司玄化，总两极而共理三才。主持兵革之权衡，广推大德。统御星辰之缠次，毋失常经。上象巍峨，真元恢漠。大悲大愿，大圣大慈，勾陈上宫，天皇大帝。
次为中天紫微北极大帝。据《云笈七签．日月星辰部》中谓：北辰星者，众星之本也。凡星各有主，掌皆系于北辰。北辰者，北极不动之星也，其神正坐玄丹宫，名太一君也。极之为言界也。是五方界俱集于中央。是最尊居中也。中极一名为天中上极星也，是最居天之中，……故最高最尊为众星之主也。《星主诰》：大罗天阙，紫微星宫。尊居北极之高，位正中天之上。金轮炽盛，玉斗玄尊。璇玑玉衡齐七政，总天经地纬，日月星宿约四时。行黄道紫垣，万象宗师，诸天统御。大悲大愿，大圣大慈，万星教主，无极元皇 中天紫微北极大帝。
再次为后土皇地只。《云笈七签．天地部》谓：三十六土皇，上应三十六天，中应三十六国。如是土皇皆位齐玉皇之号。《后土诰》：九华玉阙，七宝皇房。承天禀命之期，主阴执阳之柄。道推尊而含弘光大，德数蓄于柔顺利贞。效法昊天根本，育坤元之美。流形品物生成，施母道之仁。岳渎是依，山川咸仗。大悲大愿，大圣大慈，承天效法，后土皇地祗。
总论四御即玉皇上帝，又称昊天金阙至尊上帝，为总执天道之神；勾陈上宫天皇上帝，为协助玉皇执掌南北极与天地人三才，并主宰人间兵革之神；中天紫微北极大帝，为协助玉皇执掌天经地纬．日月星辰．统御诸星和四时气候之神；后土皇只，又称承天效法后土皇地只，掌阴阳生育．万物之美与大地山河之秀的女神。四御之徽号均为宋真宗．徽宗时所加。在四御之后，还有一位长生大帝。《神霄诰》谓：高上神霄府，凝神焕照宫。会元始祖以分真，应妙道虚无而开化。位乎九霄之上，统理诸天；总乎十极之中，宰制万化；宣金府而垂光济苦，施惠泽而覆育兆民。恩溥乾元，仁敷浩劫。大悲大愿．大圣大慈，玉清真王南极长生大帝，统天元圣天尊。按神霄玉清及神霄之长子长生大帝君，皆宋徽宗与道士林灵素所编造，宋徽宗册己为长生大帝，事见《宋史．林灵素传》。
道教的大神，还有十方诸天尊．圆明道母天尊．三官大帝．降魔护道天尊．真武大帝．文昌帝君．太乙救苦天尊．太乙雷声普化天尊．南极寿星．东岳大帝等。十方诸天尊：东方玉宝皇上天尊．南方玄真万福天尊．西方太妙至极天尊．北方玄上玉宸天尊．东北方度仙上圣天尊．东南方好生度命天尊．西南方太灵虚皇天尊．西北方无量太华天尊．上方玉虚明皇天尊．下方真皇洞神天尊。《太上洞玄灵宝救苦妙经》云：十方诸天尊，其数如沙尘，化形十方界，普济度天人。委聚功德， 同声救罪人。
圆明道姆天尊：斗姆，北极坎宫。民间信仰南斗注生，北斗注死，故人有病，多向北斗乞命。《太上玄元斗姆大圣元君本命延生经》．《北斗九皇隐讳经》．《北斗治法武威经》等，均为醮坛常持诵之道经。《斗姆诰》云：西天竺国，大智光中，真空妙相法王师，无上玄元天姥主。金光烁处，日月潜辉，宝杵旋时，鬼神失色，显灵踪于尘世，卫圣驾于阎浮，众生有难若称名，大士寻声来救苦，大悲大愿，大圣大慈，圣德巨光天后，摩利天大圣，圆明斗姥天尊。
三官：为道教最先奉祀的神团，即天官．地官．水官。《后汉书．刘焉传》注引《典略》说，请祷之法，书病人姓字，说服罪之意，作书三通。其一上之天，置山下；其一埋之地；其一沉之水，谓之三官手书。南北朝时，三官又称三元，《魏书．释老志》说：道有三元九府，天地水三官。三元者，正月十五为上元，即天官检勾；七月十五为中元，地官检勾；十月十五为下元，水官检勾。一切众生，皆是天地水三官所统摄。有道经《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》（又称《三官经》），宣称天官赐福，地官赦罪，水官解厄。《三官诰》云：唯三圣人，乃一太极，普受浩劫家之命，鼎膺无量品之褒，紫微清虚洞阴，总领功过，赐福赦罪解厄，普济存亡，道冠诸天，恩覃三界，大悲大愿，大圣大慈，三元三品，三官大帝，三宫九府，应感天尊。
真武大帝：亦即佑圣灵应真君．翊圣保德真君．佑圣真君玄天上帝．荡魔天尊。为职司北方之天的尊神。我国古代传说青龙．白虎．朱雀．玄武为职司四方之大神，真武即是玄武。《淮南子．天文训》：北方，水也，其神为宸星。《史记．天官书》索隐谓：北宫黑帝，其精玄武。宋王钦若编集时《翊圣保德真君传》。道教对真武大帝的信仰，隆盛于宋．明。有《元始天尊说北方真武妙经》。宣称真君原为净乐国太子，辅助玉帝，誓斩天下妖魔，救护群迷，后辞家入武当山修道四十二纪，功德成满，玉帝闻其勇猛，敕镇北方，统摄真武之位。《真武本传神咒妙经》亦有很多宗教传说之记录。道教还以真武为雷部之祖，简称雷祖，即总司风雨雷电之神；又以真武为武曲大神。《玄天诰》云：混元六天，传法教主，修真悟道，济度群迷，普惠众生，消除灾障，八十二化，三教祖师，大慈大悲，救苦救难，三元都总管，九天游奕使，左天罡北极，右垣大将军，镇天助顺，真武灵应，福德衍庆，仁慈正烈，协运真君，治世福神，玉虚师相，玄天上帝，金阙化身，荡魔天尊。道教崇祀真武，至今不衰。
文昌帝君：亦即梓潼帝君．保德宏仁大帝．更生永命天尊．元皇大帝。民间奉为天上掌管文化教育的尊神。道教将民间信仰的文昌与四川地方大神梓潼张亚子合而为一，以文昌帝君即张亚子。《明史．礼志》说：道家谓，帝（玉皇）命梓潼掌文昌府及人间福籍。元代加帝君封号。道教有《元始天尊说梓潼帝君本愿经》等道经。《文昌诰》云：不骄帝境，玉真庆宫。现九十八化之形藏，显亿千万种之神异。飞鸾开化于在在，如意救劫以生生。至孝至仁，功成乎三教，不骄不乐，职尽乎天地水官。功德难量，威灵莫测。大悲大愿，大圣大慈，九天辅元，开化主宰，司禄职贡举真君，七曲灵应，保德宏仁大帝，谈经演教，消劫行化，更生永命天尊。
降魔护道天尊：亦称高明大帝．祖天师，即道教创立者张道陵。《祖天师诰》说：本来南土，上诉蜀都。先获皇帝九鼎之丹书，后侍老君两度于玉局。千轴得修真之要，一时成 吐纳之功。法箓全成，受盟威品而结璘诀，夺福庭治而化咸泉，德就大丹，道齐七政，大悲大愿，大圣大慈，三天扶教，辅玄体道，大法天师。雷霆都省，太玄上相，都天大法王。正一冲玄，神化静应，显佑真君。六合无穷，高明大帝。降魔护道天尊。
太乙救苦天尊： 亦称青玄上帝。《救苦诰》说青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座。万真环拱内，百亿瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门，妙道真身，紫金瑞相。随机赴感，誓愿无边。大圣大慈，大悲大愿，十方化号，普度众生。亿亿劫中，度人无量。寻声赴感，太一救苦天尊，青玄上帝。
太乙雷声普化天尊：亦称都天纠察大灵官．王善天君。道教奉为护法大神。先天主将，一神君，都天纠察大灵官，三界无私猛烈将，金睛朱发，号三五火车雷公，凤嘴银牙，统百万貔貅神将，飞腾云雾，号令雷霆，降雨开晴，驱邪治病，观过错于一十二年，受命玉帝，积功勋于百千万种，誓佐祖师，至刚至勇，济死济生，方方阐教，处处开坛，豁落猛吏，三五火车大灵官，王天君，太乙雷声应化天尊。
南极长生司命真君：亦称南极真人．寿星．老人星。《史记．封禅书》索隐：寿星．盖南极老人星也。见则天下理安，故祠之以祁福寿。《后汉书．礼仪志》：仲秋之月，祀老人星于国都老人庙。道教奉南极寿星为长寿之神。
东岳大帝：全称为东岳天齐仁圣大帝，又称东岳天齐大帝，东岳泰山君，酆都大帝。道教所奉泰山神，为五岳神之首尊。中国古代皇帝多以祭泰山为重要祀典。《东岳大帝本纪》说：泰山乃天帝之孙，群灵之府，主掌人民贵贱尊卑之数；籍十八地狱，六案簿笈，七十二司生死修短之权。《云笈七签》卷七十九《五岳真形图序》说：东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血食庙祀之所宗也。世俗所奉鬼祠邪精之神，而死者皆归泰山受罪考焉。为道教阴神中之尊神。唐玄宗褒封为天齐王，宋真宗封他为仁圣天齐王，元世祖封他为东岳天齐大生仁皇帝。每年夏历三月二十八日为祭祀日。
道教奉祀的大神很多，还有大明之神（日），夜明之神（月）．二十八宿之神．风雨雷电．五岳五镇四渎四海之神．山川社稷之神等等。
三：灵官．太岁诸神及人身中之神
除地位较高的大神外，尚有上受大神驱遣，下则监察人们的一些小神以及人身中之神。
灵官：有所谓十天灵官．九地灵官．水府灵官．五百灵官．五显灵官。除五显灵官外，其他灵官皆为道坛上供作法者（即高功）驱遣的小神。又司巡察世界，济世护法。《三宝大有金书》说，真武入山修道，其父净乐国王遣大臣率五百兵往寻觅之，后来五百兵亦修道不返，得了道果，便是五百灵官；五百灵官的五位统帅，便是五显灵官，亦称灵官大圣华光五大元帅。五大元帅中之最尊者为都天灵官王善，亦称豁落火车王灵官；又说他是雷部尊神，故又称为太乙雷声应化天尊。
功曹：亦称四值功曹，为道教所奉值年．值月．值日．值时的神。值年神明叫太岁，月日时的轮值神则叫功曹。功曹原为中国古代郡县的书吏，道教天庭亦下设有功曹，凡人间祭祀时上奏天庭的表文，焚烧后即由功曹呈递上天。又灵官与功曹，都有护法．赏善惩恶等监察人们行为的职责。
城隍：据说由《周礼》蜡祭凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来。道教将城隍列入地只。《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》中说他是剪恶除凶，护国安邦之神。《道门定制》又以城隍为管领之神。通常道教以城隍为幽冥世界府．县地方之神。
土地：由古代之社稷神衍化而来。本为古神话中管理一小地面之神。道观中平时并不奉祀土地，在斋醮诸神时，才有太社神．太稷神．土翁神．土母神等名目。在举行醮仪时，作法者（即高功）常念《土地咒》，招令土地奉敕行令，以供役使。《土地咒》中云：此间土地，神之最灵，升天达地，出幽入冥，为吾关奏，不得留停，有功之日，名书上清。
其他还有灶君．门神．财神以及瘟疫神。还有属于人鬼一类的神，如各姓的祖先，历史上被誉为圣哲贤才和忠孝节义烈士，亦建祠奉祀。
道教不仅认为上有卅六天．十方．四时．五行等等神祗，并且认为人体本身亦一小天地，也有四时五行诸神；认为人体内之神与体外只是相类相通的。《太平经》卷十八至三十四说：为善亦神自知之，恶亦神自知之。非为他神，乃身中之神也。卷七十二中说：天地自有神宝，悉自有神精光，随五行为色，随四时之气兴衰，为天地使，入人腹中为五脏神，能出入往来于天地与人体内，入为五脏神，出为四时五行神精，近则为五德之神，远者为四时兵马之神。卷一百一十二中说：五神在内，知之短长，不可轻犯，辄有文章。小有过失，上白明堂，形神拘系，拷问所为，垂者不失，轻者减年。正因为相信人体内有神，且体内外之神相类相通，故而产生了只要念心思神，神便悉自来到，只要专心善意，乃能与神交结的修持之术。道教的存思．存想之法，便是在此基础上产生的。如《上清黄庭内景经》中说：治生了道不烦，但修洞玄与玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然。谓人体中有八大神宿卫，又有禀自然之道气的二十四位真人。内视密盼尽睹真，真人在己莫问邻，谓入静存思则百神森森，人身中万神备有，不必外求。对于人体内诸神的描述，很多道经中都有，如《黄庭内经》说：
泥丸百节皆有神；发神苍华字太元；脑神精根字泥丸；眼神明上字英玄；鼻神玉垄字灵坚；耳神空闲字幽田；舌神通命字正伦；齿神崿锋字罗千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。……心神丹元字守灵；肺神皓华字虚成；肝神龙烟字含明；翳郁异烟主浊清；肾神玄冥字育婴；脾神常在字魂停；胆神龙 曜字威明。六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。
《云笈七签》卷十二有《推诵黄庭内景经法》，详述了这些神的形色长短大小及存想之法。《黄庭外经》及《太清中黄真经》皆阐发存想之法。《黄庭外经》谓散化五形变万神，谓人身具有万神。道教以形神相托．形神相成，有形即有神。
道经中有《老子中经》，专述人体内之神与体外之神相类相通之状况，《经》里讲了五十五神仙，这里略为摘述几条，以示道教在修持方法中对身神之尊重。
第一神仙：《经》曰：上上太一者，道之父也，天地之先也。在九天之上，太清之中，八冥之外，细微之内。……正在兆头上，去兆身九尺，常在紫云之中，华盖之下住。
第二神仙：《经》曰：无极太上元君者，道君也。……人亦有之，常存之眉间，通于泥丸，气上与天连。
第三神仙：《经》曰：东王父者，青阳之元气也，万神之先也。……治在东方，下在蓬莱山。姓无为，字君鲜。一云君解。人亦有之，在头上顶巅。左有王子乔，右赤松子，治在左目中，戏在头上。
第四神仙：《经》曰：西王母者，太阴之元气也。姓自然，字思君。……人亦有之，在人右目之中，姓太阴，名玄光，字偃玉。……夫人两乳者，万神之精气，阴阳之津泃也。左乳下有日，右乳下有月，王父王母之宅也上治目中，戏于头上，止于乳下，宿于绛宫紫房，此阴阳之气也。
第五神仙：《经》曰：道君者，一也。皇天上帝中极北辰中央星是也。……姓制皇氏，名上皇德，字汉昌。人亦有之，在紫房宫中，华盖之下，……姓陵阳，字子明……。
第六神仙：《经》曰：老君者，天之魂也，自然之君也。……人亦有之……姓皮，名子明，字蓝蓝。……
第七神仙：《经》曰：太和者，天之魄也。自然之君也。……人亦有之，……姓角里先生，字。……
第八神仙：《经》曰：。泥丸君者，脑神也。乃生于脑，肾根心神之元也。……南极老人，泥丸君也，字元先……。
第九神仙：《经》曰：南极者，一也。仙人之首出也，上上太一也，天之侯王太尉公也。主诸灾变国诈吉凶之期。……人亦有之……姓李名尚，字曾子。
第十神仙：《经》曰：日月者。天之司徒司空公也。主司天子人君之罪过。……人亦有之，两肾是也。……两肾各有三人，凡有六人，左为司命，加为司录，左为司隶校尉，右为廷尉卿，主记人罪过，上奏皇天帝。
第十一神仙：《经》曰：中极黄老者。真人府中斗君也，天之侯王，主皇后素女宫也。人亦有之。黄庭真人，道之父母也，赤子之所生也。己，吾身也，皇后者，太阴玄光玉女，道之母也，正中脾上中斗也。……常思存之，上为真人……。
第十二神仙：《经》曰：吾者。道子之也。人亦有之，非独吾也。正在太仓胃管中……。母在其右上，抱而养之，父在其左上，教而护之。故父曰陵阳字子明，母曰太阴字玄光玉女，己身为元阳字子丹。……思之九年，乘云圯世，上谒道君。吾之从官凡三万六千神。
第十三神仙：《经》曰：璇玑者。北斗星也。天之侯王也。主制凡二千神，持人命籍。人亦有之，在脐中，太一君，人之侯王也，柱天大将军特进侯也。主身中万二千神，……姓王名阳字灵子。……秋分之日，案比算之，斋戒沐浴，静卧三日勿出，日三呼之，三日九呼之，常如此诸神不得逋亡，名上仙箓，定为真人……。
四：真人和仙人
道教徒对真人．仙人最为崇钦。在他们的心目中，仙真是得道而有神通的人，是他们的老师和榜样。他们修炼的目的，就是要使自己也能成为仙人。道经中还反复强调，要想修炼成仙，便必须得到真人．仙人传授道法仙方，引度点悟。
何谓真人？《淮南子．本经训》：莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。《庄子．天下》：关尹，老聃乎，古之博大真人哉！道教真人之称即沿此而来。一般说，道教的真人，大都是受到帝王封诰的仙人。如唐代封庄子为南华真人．列子为冲虚真人等。
何谓仙人？为道教所讲的一种超脱尘世．有神通变化．长生不死的人。《释名释长幼》：老而不死曰仙。《神仙传．彭祖传》：仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气，或茹芝草；或出入人间而人不识；或隐其身而莫之见。《把朴子．论仙》：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。《天隐子．神解》：能通变之曰神仙。道教经书中，一般都把仙人分为九品，如《墉城集仙录》说：第一上仙；第二次仙；第三太上真人；第四飞天真人；第五号灵仙；第六号真人；第七号灵人；第八号飞仙；第九号仙人。凡此品次，不可差越。《云笈七签》卷三《道教三洞宗元》：第一上仙；二高仙；三大仙；四玄仙；五天仙；六真仙；七神仙；八灵仙；九至仙。《道藏辑要》张集《三坛圆满天仙大戒略》：天尊曰：道无二上，仙有九品；一曰混元无始金仙；一曰灵元造化真仙；人世修证则有天仙．地仙．水仙．神仙．人仙．鬼仙。
仙真是真人和仙人的统称。两者性质相同，不过在品级上真人高于一般仙人。
道教所崇奉的真人和仙人很多。刘向撰《列仙传》，全书记上古三代秦汉仙真七十二人，首为赤松子，终于玄俗。葛洪《神仙传》十卷，集录古代仙真八十四人，《汉魏丛书》又抄《太平广记》所引，合四十九人。除容成公与彭祖二条与列 仙传》相重复外，余皆为其所未载。《洞仙传》集录自元君迄姜伯真七十七仙真事迹。南唐沈汾（玢）《续仙传》三卷，上卷以张志和为首，载飞升十六人（内女真三人）；中卷以孙思邈为首，载隐化十二人；下卷以司马承桢为首，载隐化八人。陈葆光《三洞群仙录》二十卷，全书集录仙真故事一Ｏ五四个。杜光庭《墉城集仙录》六卷，集录女仙三十六人。赵道一《历世真仙体道通鉴》五十三卷，始自黄帝，下逮宋末，集录仙真七四五人事迹；又有《续篇》五卷，集录仙真卅四人。又有《后集》六卷，集录女仙一百二十人事迹。
这里仅列举教徒所最崇奉的仙真，以示梗概：
四大真人：
南华真人：即先秦道家学者庄周，字子休，宋国蒙（今河南商丘东北）人，着《庄子》，唐玄宗天宝元年（西元七四二年）追号为南华真人，其书号《南华真经》，宋徽宗追封
微妙元通真君：冲虚真人：即先秦道家学者，郑人列御冠，着《列子》，唐玄宗天宝元年追号为冲虚真人，号其书《列子》为《冲虚真经》，宋真宗景德四年（一００七年），加至德二字，名《冲虚至德真经》，宋徽宗追封为致虚观妙真君。
通玄真人：据传为文子，姓辛名钘，一名计然，葵丘濮上人。传说他受业于老子，范蠡师事之。辛钘著有《文子》一书。唐玄宗天宝元年追号为通玄真人，其著书号《通玄真经》。
洞灵真人：即亢仓子，亦称亢桑子．庚桑子。又传说是《庄子》中的寓言人物庚桑楚，陈人，得老君之道，能以耳视而目听，道成仙去。传说他著有《亢仓子》一书。唐玄宗天宝元年追号亢仓子为洞灵真人，其著书号《洞灵真经》。
上述四位大真人，道教宣称是老君的四弟子，他们的著书统称四子真经。
赤松子：中国古代神话中之仙人，相传为神农时雨师，后为道教所信奉。《仙鉴》卷三说：赤松子服水玉以教神农，能入火身不焚。至昆仑山，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师。《汉书．张良传》：愿弃人间事，从赤松子游耳。
宁封子：中国古代神话中之仙人。《仙鉴》卷三说：宁封子者，黄帝时人也。世传为黄帝陶正，……封子积火自焚，而随烟气上下，视其灰烬独有其骨，时人共葬于宁北山中，故焉之宁封子焉。又传黄帝时人，又传黄帝曾拜宁封子为五岳真人。居崆峒山之石室。《仙鉴》卷二说：黄帝向他问治身之道，答曰：至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，把神以静。形将自正，必静必清。毋劳尔形，毋摇尔精，乃可以长生。慎内闭外，多知为败。我守其一而处其知，故千二百年未尝衰老。道教奉以为仙人。广成子：传为黄帝时人，居崆峒山之石室。《仙鉴》卷二说：黄帝向他问治身之道，答曰：至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，把神以静。形将自正，必静必清。毋劳尔形，毋摇尔精，乃可以长生。慎内闭外，多知为败。我守其一而处其和，故千二百年未尝衰老。道教奉以为仙人。
赤精子：传说为颛顼时人，曾说《微言经》，教以忠顺之道。《前汉书．李寻传》中说，汉成帝时，齐人甘忠可托言天帝使真人赤精子下教我此道。道教奉为真人。
彭祖：一记为颛顼帝之玄孙，因进雉羹于尧，尧封于彭城，后谓之彭祖。一说篯铿即彭祖，有导引行气之术。《列仙传》云：彭祖历夏至殷末八百余岁。道教奉为长寿之仙人。
容成公：世传为黄帝师。《仙鉴》卷三说：容成公者，自称为黄帝之师，见周穆王，善补导之事，炼精于玄牝，其要谷神不死。守生养气，发白反黑，齿落更生。事与老子同，亦云老子师之焉。道教房中术，多托言传自容成公。道教奉为仙人。
安期生：世传为海上仙人。《仙鉴》卷十三说：安期生，琅琊阜乡人，卖药于东海边，时人皆言千岁翁。秦始皇东游请见，与语三日三夜，始皇异之。赐金璧度数千万，出于阜乡亭，皆置去，以赤玉舄一緉为报。留书曰：后千年求我于蓬莱下。始皇即遣徐市．卢生等数百人入海，未至蓬莱山，辄逢风波而还。《史记．乐毅传》．《汉书．郊祀志》．《集仙传》等述其神话故事。《抱朴子》谓：安期生龙眉髯，以修养服金液长生。其止世间或延千岁而后去尔。道教奉为东海蓬莱岛上的活仙人。
三茅真君：即大茅君茅盈，中茅君茅固，小茅君茅衷。据《云笈七签》卷一Ｏ四说：茅盈字叔申，咸阳南关人。生于汉初。十八岁弃家委亲入恒山修道，后得西城王君及西王母授道法，遂成仙，称太元真人东岳上卿司命真君。茅固，字季伟，汉宣帝时曾为执金吾，汉元帝时与弟茅衷渡江求兄授以长生之道，后成仙，称定箓真君，兼统地真，治句曲山。茅衷字思和，汉宣帝时曾为五官大夫西河太守，后得道成地仙，称保生真君，总括岱宗，治于良常之山带北洞之口．镇阴宫之门也。由于世传三茅仙人留治句曲山，故句曲山又名三茅山，简称茅山。道教茅山派奉三茅真君为祖师。
许真君：传为晋代道士许逊，字敬之，晋武帝时曾为旌阳令（今湖北枝江县境），遂又名许旌阳。《仙鉴》卷二十六说，他弃官修道成仙，有斩蛟擒妖之道法，东晋孝武帝宁康年间在西山（今南昌附近之西山）飞升成仙。宋代追封为神功妙济真君。为净明道及正一道所崇奉。
北五祖：为道教全真道遵奉的北宗五位祖师，即东华紫府辅元立极大道君王玄甫；正阳开悟传道垂教帝君钟离权；纯阳演正警化采佑帝君吕洞宾；海蟾明悟弘道纯佑帝君刘海蟾；重阳全真开化辅极帝君王重阳。
南五祖：为道教全真道尊奉的南宗五位祖师，即紫阳真人张伯端，翠玄真人石杏林（泰）紫贤真人薜道光（式），翠虚真人陈泥丸（楠），紫清真人白玉蟾。
北七真：全真道创立者王重阳的七大弟子的统称，即丹阳抱一无为普化真君马钰；长真凝神玄静温德真君谭处端；长生辅化宗玄明德真君刘处玄；长春全德神化明应主教真君邱处机；玉阳体玄广慈普度真晤王处一；太古广宁通玄妙极真君郝大通；清静渊真玄虚顺化元君孙不二。七位真人为元世祖所诏封。他们传有七个道派，即马钰创立遇仙派，谭处端创立南无派，刘处玄创立随山派，邱处机创立龙门派，王处一创立崳山派，郝大通创立华山派，孙不二创立清净派。由于王重阳属北宗，故其七弟子亦统称北宗七真。简称北七真。全真北宗道士，皆尊奉五祖．七真为祖师。
八仙：为中国民间传说的八位仙人的统称，据明吴元泰《八仙出处东游记》说，八仙为铁拐李．汉钟离（钟离权）．张果老．何仙姑．蓝采和．吕洞宾．韩湘子．曹国舅。民间留传有八仙过海．八仙庆寿等神话故事，唐时便已有《八仙图》及《八仙传》。后为道教所奉祝，特别是民间奉祀最隆。 |
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