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道教法术符咒简介
道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特
别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。咒语起源於原始宗教的先民对语言魔力的崇
拜，後来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进
一些佛教咒语，但从总体上来说道教咒语有自己的特点。
道教咒语常常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。这
是因为道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有「如律令」一语。「如律令」意指按
法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先
是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行「墓门解除」（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼
分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」结束。解除文的简单句式
是：「百解去，如律令！」此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌
入神名。最常见的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的还
在其後加「摄」、「敕」、「疾」等字，以表示急急按咒执行不得有误。
除此之外，宣扬教义的咒语亦多，如金光咒，玉伞圣咒等，易经语言也常成为
咒文。
符咒 -- 是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一
种方术。
符图上常见的"三勾"就是代表三清（太上老君、元始天尊、通天教主）或三界
公（城隍，土地，祖师）的记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者
代表三界公。下笔书此"三勾"时应暗念咒语："一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶
神恶煞去千里外。"一笔一句须恰到好处，就是所谓"踏符头"。
"符头"也有敕令，雷令......等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差
异，一般请神，调兵遣将，多书以"敕令"为符头。如无"三勾"三清符号时，必须咒
日"天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。"即可。
符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度
上取决于是否有符胆镇守其中。
书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师（神明）镇座这一张符令之
内，把守此符的门户。
一般常见的符胆是"罡"字，也有"井"字，也有"马"字，"化"字等不胜枚举。然
何谓符胆呢？符胆是由一些秘字所组合而成。
三、符脚
"叉符脚"，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有点极重要的地位。
四、一般常用之符胆
v
v v
1、三清符头，它象征生气，无中生有之意,又有三才之意有 意，暗合人之精
气神，天之日月星，地之水火风。
（1）v一笔天下动（中间）
（2）v二笔祖师剑（左边）
（3）v三笔凶神恶煞去千里外
罡
2、此符胆名四正公，有两种写法。第一种书法，罡十书，表示" 甲乙丙丁戊
己庚辛壬癸"十天干；第二种写法罡，表示"子丑寅 卯辰巳午未申酉戌亥"十二地
支。（1）四：开天门；（2）一； 杀鬼路；（3）卜：开地府；（4）亠：杀鬼卒。
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道教法术简介
作者：佚名 玄妙来源：摘录 点击数：22 更新时间：2005-9-17
东汉时张陵创天师之道，奉太上老君为教主；东晋杨羲、许谧等开上清派别，
灵宝派肇立之初，即奉元始天尊为祖师，此点与天师道、上清派不同。太上老君本
为张陵天师道信奉的最高大神，但随着灵宝派的兴起与元始天尊、太上道君的神格
确定，太上老君渐退居于三清之第三位，并得到整个道门的认同。
三清之下为四御，即“太上昊天至尊金阙玉皇上帝”、“南极星主紫微中宫天皇
大帝”、“中天星主紫微中宫北极大帝”、“承天效法厚德光大后土皇地祗”。四御之
后为九真，即“南极长生大帝统天元圣天尊”、“东极青华大帝太一救苦天尊”、“贞
明大圣九天应元雷声普化天尊”、“九天雷祖大帝除灾济物天尊”、“紫微碧玉宫太一
大天帝保制劫运天尊”、“六天洞渊大帝伏魔上上太一天尊”、“六波天主帝君普施法
润天尊”、“九天可韩司丈人朱陵度命天尊”、“九天采访使应元保运妙化天尊”。其
下则尚有仙官真人、天师真君以配祭之。
以三清、四御、九真及三界万灵组成的神真体系，即是灵宝派乃至整个道教崇
拜的神灵，亦是其教派的历代祖师。这种神、人合一的现象颇为奇特，反映了道教
神学中包含着人本主义的理念。在道教看来，虚无玄妙、道的化身--元始天尊、太
上道君、太上老君等三界神灵，他们皆时常以具体的形象或世间的圣贤显现，以亲
近人们，教化人们，救度人们。而世人只要崇信大道，坚志修持，也有可能由凡人
变化成圣人、真人、仙人、神人乃至天神。故众多的三界神仙中，却有许多著名高
道，圣贤烈士，历史人物，创教开宗的祖师们，既有如三清、四御、九真一类的天
神，也有如葛玄、陆修静、宁全真一类的祖师，正是这种人神合一的神学体系，促
进了灵宝派乃至整个道教的发展。
道教法术在施行中，法师常口念咒，手掐诀，脚步罡。掐诀和步罡是行法时法
师的一两种基本的形体动作。要了解道法，对这两者就要有初步的了解。
步罡，全称踏罡步斗，又称步天纲。它是从古老的年代中传下来的：罡，原指
北斗星杓尾的一颗星，斗即北斗，後来又扩大范围，泛指东南西北中五方星斗。法
师假十尺大小的土地，铺设罡单，象徵九重之天，脚穿云鞋，在一片悠扬的道曲
中，存思九天，按斗宿之象、九宫八卦之图步之，以为即可神飞九天，送达章奏；
禁制鬼神，破地召雷。因此道教（特别是正一派）徒行法、修炼，步罡踏斗都是一
种基本功，也是法师基本的形体动作。
一般认为，步罡是从古代的禹步发展来的。但与禹的关系如何又有二说。一种
说法，是汉代扬雄《法言．重黎》中说，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李轨注
说：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路来是跛的。而民间的巫师多效法
禹步。如此说来，禹步最初是模仿大禹治水得下的跛脚。另一种说法，见於《抱朴
子内篇．仙药》和《洞神八帝元变经》等古籍，大意是说，大禹治水时，在南海之滨
见到一种大鸟会禁咒术，走著一种奇怪的步子，能使大石翻动，於是大禹模拟其步
伐，使成为法术，十分灵验，因为是禹制作的，故称为禹步。从这些说法中大致可
以看出禹步形成甚早，与古代的禁咒术有关。
禹步的基本步伐是三步九迹，後来扩大为十二迹、三五迹等不同的禹步。
禹步的三步九迹被认为有北斗之形，所以与踏罡步斗合一：《金锁流珠引．三
五步罡引》说：「北斗，就是中斗。中斗是星，下变成为九灵，依法走下来，有九
个足迹，称做星纲。」（北斗者，是中斗也。下变为九灵，步之九迹，谓之星
纲。）所谓九迹，是象徵北斗七星和辅弼二星。纲，本作罡，原指斗末一星，後或
借指北斗。称为纲，或许和将星图理解成天宇某一区域的纲纪有关。又说，禹治洪
水时见鸟能禁咒，学了三年，术成之後踏九斗，将星配於足下。一般後世理解禹
步、步罡与九宫八卦相一致，称「三步九迹，迹成坎、离卦。」由於星纲种类繁
多，且根据法事的内容不断地编制出新的罡步，所以步星纲或者踏罡步斗的名目繁
多，它往往与掐诀同时使用，为施法时两种最基本的形体动作，据说至於唐宋时
代，步罡与掐诀加在一起已经有七百馀种，真是洋洋乎大哉。
比较常见的罡步：前面说过，罡法或者说纲法种类繁多，但比较基本的则不过
数种。东汉正一盟威道有《三五星纲箓》，其中步罡之法有东南西北中五斗。以後又
推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这些都是比较基本的常用的纲法。
斗罡中最基本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有北斗七星。正步时以星名为步
迹之名，转身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿－－古
代中国分天宇为二十八个不等的区域，以相应的星宿标识，称二十八宿，它们是整
个天宇的代表，步之象徵著旋斗历箕，蹑行周天。这两种罡步的示意图如下：
步罡的基本功能是象徵飞行九天，以及禁制外物与鬼神。罡，又称为天纲地
纪，所以步罡的第一个功能就是依图步之，更认为已经升九天、过九州，巡历天
下，飞行於仙境。其中比较基本的有河图大豁落斗，简称为豁落斗。实际上它就是
原来的北斗罡，北斗七星加上辅弼二星作罡图，但采取河图及所列後天卦位为规
范。分冬至後和夏至後用两种。前者从坎卦起，步至离位；後者从离卦起，步至坎
位。河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、
天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天辅（乾六）、天冲（兑七）、天
芮（艮八）、天逢（离九）。步时念咒，依次点明所步方位、象徵意义，以及威力
所在。比如冬至後步时用咒云：「斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陈，气仿佛兮如
浮云。七星动兮上应天，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律（按：指音
律。古人认为音律与天地运行节律相通，步六律指步伐踩著音律的节奏。）兮持甲
乙（按：指天干，也即时间的变化。）。履天英兮登天任，清冷渊兮可陆沉。倚天
柱兮拥天心，从此度兮登天禽。过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔
济，添福禄兮留後世。入窈冥兮千百岁。一阳之後步相随，豁落神兮除百魅，入在
斗口万邪避。急急如律令摄。」从这一咒语中我们可以揣见步这罡主要是表示在天
上飞行，而且具有消灾避邪的种种超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，
都表示天上的某一区域或者仙境天府，所以步时都要存想这些场景。比如有一种星
珠熠耀罡，有两种罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。步时念
咒：「玉清敕素，大梵分灵。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。」并要存想三
境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已经点明道士
点香烛时等於是将天上的星光移来凡间，那靠的就是步这罡。
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