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第二章符咒理论篇

符咒方术在华夏民族流播之广。影响之深，运用之繁、历史之悠久。都是其他民族所无法比似的。在人类发展的早期阶段，符与咒作为巫术的一种，曾经普遍地存在于世界各个角落的原始部落之中。巫术思维不仅仅是科学的一个始，一个开端，一张草图，一个整体的还未实现的一部分，它构成了一个经过完善的调节的体系。
秦汉以前，华夏大地上存在着以黄河为代表的中原文化与以长江为代表的楚文化。由于自然与环境因素，前者形成了强调实践理性的宇宙人生观，孔子“敬鬼神而远之”，对鬼神采取“存而不论”的态度；而后者则形成了信鬼神，好祀的传统。
巫术（包括原初的符咒）常常分为两种，一种叫“顺势巫术”，另一种叫“接触巫术”，是根据“同类相生”或果必同因原则，也就是说一个人通过模仿等手断就能实现他想做的事。所谓“接触术”，就是指只要通过对被茉人接触过的物体施加影响，那么也将受到影响。在中国的发间巫术或道教中，符咒运用常常离不开这两种原理的互渗。
至于符，从它开始产生起，就源于“互渗”思想。最早的符被认为是后来家家户户新年所挂的桃符，所谓“桃符”，《淮南子》许慎注云：“鬼畏桃，令人以桃梗径寸许，长七，八寸，书祈福禳灾之辞。”
然而“何以鬼畏桃呢？”《风俗通义祀典》云：“谨按黄帝书,上古之时,有神苛与郁垒兄弟二人,性能执鬼,度朔山上有桃树，二人树下检阅百鬼，无道理妄为人祸害，神苛与郁垒经苇索，执以食虎。”
原来如此，桃符之所以能辟邪，因为仙山上有桃树，而神人又恰在树下执鬼之故。
道教以道家思想为其理论指导，综合运用了巫觋之术鬼神观念，纬神学等思想，在天人感应的基础上进行打新的综合，形成了土生土长的道教思想体系。
道教既然而承认人与自然在结构上是同构的，在行为上是能构气声相求，感应会通的，那么人有精神，则自然界的一切无不有精神在。又是建立在鬼神观念基础上，于是便有了道教的神系。人身体的各个部位，各个器官也都有神灵把守。
《太平经》说：“行善事可得长寿，做坏事就要受到神的谴责。”这个神“非谓他神，及身中之神也。”
而神与神之间又是能够互感的，只要将人的精气和神灵之精气会合，布之简墨（即画符），中形之声音（念咒）那么符咒侵也是有人和神的精气，这样就能够召真却，镇魔压鬼了。
第一节鬼神之说、
神鬼灵之说，不但在中国甚至世界各国，都有其自古所流传的故事。其神鬼灵之说自古迄今，仍然传留不息。虽然现代科学进化，有多数不信邪者指为迷信无指之谈，但是不无法消减其说，仅而愈传愈风行。通神鬼灵之术就依其所传之求法，求神显灵相助，驱役神鬼兵就是传说中的通神术，会此术者就有通神力，此力之广在能千变万化，神出鬼没。
自古以来有不少有志此道之士，抛去娇妻爱子、父母富贵财产等，冒险入深山访道求明师，由师传授此术，千辛万苦修炼，经过长久的时间才能得此神通之力。此术如不是有天资，兼有耐心者是无法介入炼学成的，因此会此术者甚少。精通此通神而能驱役鬼神者，就是一般人所称谓的“活佛”、“活神仙。”较次者谓“道人”、“法师”等。他们所修成的通神力量是不等的，是由于其天资与修学时间的不同，而有道行上的差别。
一、通神鬼灵之说
在修炼的过程中，时间与天资所炼成的力量程度是谓之“根基”，所以根基之浅深，皆由天资与修炼的时间而定。所以其所修炼者之中有修炼所得到的神力也有不同的程度。此术在社会上，对于人类来说，利害是莫大的，如有德之人得此术则会救国救人，济世助难。仅之不德者得此术会作乱，使世不宵、其害甚深。所以为师者是力秘其真法，谨而不肯轻传，非知共人是不传其真者。因此之故，此术才会失传。
通神鬼灵之法有祈祭法，育经法，炼气法，符咒法、奇门遁甲法等五门，其中最容易的是祈祭法，其次是育经法、符咒法、奇门遁甲之术是深不可测，不易通以致用的。所以现代在一般社会而通用的，就是祈祭法与育经法。这寸法在各国都很盛行，其通神力量甚薄弱也不为人。
在世界各国来说，此祈祭法在民间的各家庭视野，最为普遍适用，与育经法都是常用以通神安灵的。在中国来说，地方的祭典、国祭等的仪式都是古制的礼式祈祭。在民的丧葬、寺庙的祈愿都是祈祭法。佛家的育经等也是祈祭法，而且都是依古制的仪式以圆通鬼神灵者。
符咒法与奇门遁甲、炼气法，这三法都是通神鬼灵术中最高奥之法。炼成者，有通天驱役鬼神之能，而得此术能克敌制胜。因为有这样之力量，所以要修炼学成是不易之事。一般来说，这三法如能修炼到下乘程度，其威力就相当惊人。至于中乘与上乘程度，其威力之神则更加不在话下。由于修炼中上乘的程度，所需要的物件在当今社会是很不容易得到的，除非是先辈或祖师所遗留下来的神物，加上有真传方可修炼成功。又加上神物都具有相当的灵力和神力，而且与修炼者有相当的“感应力”，所以能修炼成功者为数就更为渺小了。
依中国的传说，在上古时代，善于通神役鬼的人物甚多，如九天玄女、黄帝、姜子牙、哪吒、云中子、广成子等，此外还有许多。他们都是善通神变化，驱鬼斩怪，而能神出鬼没。还有周文王码汉卡、周公等善卜神机等，都是常人所不及的。
至于春秋时代有鬼谷子、孙宾等，他们都是通神力广大为人之人。三国时代有徐广、诸葛亮、曾洪等更是奇门遁甲术的善变化通玄者。特别是诸葛孔明，能立檀借东风、火烧曹军百万兵将，都是奇门之术高深而才能得到惊天动地之灵验。至于唐朝、明朝以及清朝等时代，都有出现过能通神灵而变化的异人，他们的作法符咒都能驱神灵而变化的异人，他们的作法符咒都通之人物以成为神话，中有传符咒、炼气、奇门、八卦等之书，是提供好学之士研究参专而已。、
虽然在现代社会里，人文化，科学倡盛，人类现实的观念中，有多数有不信邪，都以迷信、无指之谈而排拆神鬼之术，但也有不少的学者浅心研究此术，以原得其真，证实鬼神的存在。可异尚未有人能学得到真传以证实共功果，因此之故人心不古，甚至多作奸犯科，害社会害已者，都是失去神道而制之故。二、神鬼之说
在现代社会里，所以论纷纭的就是神鬼之有无问题。这个问题，以上所论术的种种已经很明确，答案是肯定的。现先谈论神鬼，神鬼之体都是气聚之体，即是灵魂，这灵魂都是存在于各动物体内，和多维空间之中，而以操纵其体内各部神经之活动行为，所以就依其操作得能自动而生活。如其人或动物将死时，其体内之灵魂就脱离躯体，其灵魂脱离驱体后，其自入或动物就死了，其体内外都不可自动。
灵魂脱离躯体后，就不能停留阳间的世界里，一直去阴间的灵魂，他们所结集的社会就是阴间，又称地界，就是灵魂的世界。管理共世界的官员就是神，其部属就是鬼吏、鬼差、阴兵阴将，管理所在就是阴府，又作阴司。
佛不中的园果律是自然和生灵界中共同守的运动法则，而“六道轮回”则是生命阶梯交变的法则。尽管它不能被五官感行和实验室验证，却可以通过超五官灵感去体察体验——进行“天人感应”。
道学即《道德经》为主的道教教义，内中不乏宇宙哲理。那么十分简炼的“道可道，非常道”，“恍兮惚兮，其中有物”之类的哲学含义，早已超越现代科学，故十分难懂，却又十分渊搏，几乎仍处于未被开发状态。
根据阴阳学说的分析，有阴必有阳，人体的存在必然存在着它的对立面——灵魂。中医学讲：“肝藏魂，心藏灵，肺藏魄，肾藏精”。虽然这些魂，灵精未能在解剖学中被验证，可在临床上都可得到真接验证。
依阴间的阴字来解其意，就是阴暗，所以阴间就是阴暗的世界。与阳光照射下之阳间世界的社会是不同而相反怕阳光之热度、闪光等。因阳光的热度是炎热闪与电光芒是芒热、险魂之体是气聚之体，外面没有其固定的躯体来保护，故其体是容易散的，如遇了强度的热和光是很容易受到伤害的。
三、鬼神的生活、
鬼神也与阳间的躯体人物及动物一样，有生活起居。但是其生活起居与人或动物，其灵魂外总是有固定的躯体所围护，必须有饮食，有固定的循环消化方式，而补充其躯体的能量，由此依靠饮食而生存。其生存方式也必须有固定的信居，器具而来掩护，起居以昼动夜眠为常。
鬼神之体是气聚之体，其所饮食器等物，在阳间之固体物是不能为用的。其饮食都是吸聚气体的食物。其用具、器等物都是气聚之物。其所起居则以夜动昼息为常。在他们来说，气聚而生形，气散则形。

四、说鬼
鬼。这一字虚乌有的然而却又无处不在、无时不有的灵魂，历久而不衰，经世而不灭。谈鬼、写鬼六有人在；有识见的人也在高层次上谈鬼，写鬼。
鬼跟我们日常生活有非常密切的联系，形成了独的的鬼文化，也形成了与鬼相联系的独特词汇。可以这样说，自有了文字，就有了关于鬼的记载。
鬼首先是跟灵魂联系的一起的，而灵魂又跟梦联系在一起。恩格斯在《路德维希。费尔巴哈与德国古典哲学的终结》里有这样一段话：“在远古时代，人们还完全不知道自己的身体构造，并且受梦中影像的影响，于是就产生了一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的，愚于这个身体之中而在入死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想，它本身还会死亡，这样就产生了灵魂不死的观念。”这样，远古时代的人们经过长期的思索经验之后，得出人由“肉体”和“灵魂”这两部分组成的结论。每个人都有一个“肉体的我”，还有一个“精神的我”。灵魂寄居在人的肉体之内，是看不见模不着的“精神的我”。肉体要死亡，但灵魂和精神是永远不死的人在死亡时，灵魂就永远离开“肉体的我”，到阴间地府去了，就成了鬼。这就是人鬼“亦叫祖先鬼”的解释。
据《东方灵魂学》上讲：灵魂是阴性物质信息波组成的，阴性信息波属于能量型虚物质，字实质上是‘能量因子’，可理解为能量信息集团，而能量是可以转化成粒子物质的，正如物质可以转换成能时那样。这股灵魂物质实际上也是灵魂能量集团，它转换成物质的话，正好约等于七点一克。因此家离开躯体时，原躯体重量要减轻七点一克。”又说：“生物学的研究属死体探索。但是高级气功师和特异功能人可以做到自我体验，他们不但可以觉察到自身灵魂的存在，而且个别高功超人，甚至还可以自我操控‘灵魂出壳’。” 鬼是什么样子？鬼有哪些个性特点？鬼的品行如何？鬼有哪引起类别？鬼居住在哪里？鬼的社会状况以及鬼国的管理体制如何？——对于鬼，我们或许还可以摆出很多问题。我们大可不必去杜绝鬼的形态及各种属性，鬼作为客观存在的意识形态，有其漫长的历史。
冥冥阴界，芸芸众鬼，阴森恐怖，黑暗凄惶，奇形怪状，混浊一片。僧，释道三家事相述其形,评其性，论其善与恶。
我们只举例说说鬼与神的界定问题。我们把鬼分为自然鬼、方仗鬼、时序鬼各饿死鬼、五行鬼、蛊鬼、杂鬼和取能鬼等等。他们都是小鬼，但还有一些大鬼。如阎王、十殿王、判官、城隍、钟道等，他们或为阴间天子，或官居要职，权倾阴间朝野，威震阴曹十八层地狱。
叙述鬼神的历史记载，反映了鬼形、鬼类、鬼居、鬼制等各钟情况。鬼与怪有很多的关系，既有相同之处也有不同之处。鬼的概念较小，怪的概念外延包括鬼。作为鬼怪故事的专书，最早要算是《汲冢琐语》和《山海经》。战国时期的鬼怪书，主要还有《禹本纪》、《归藏》、《伊尹说》和《黄帝说》。两汉时期出现的鬼怪书，主要有《括地志》、《神异经》、《玄黄经》、《洞冥记》、《十洲记》、《神仙记、《列仙传》、《汉武故事》、《蜀王本经》、《徐偃王志》、《汉武内传》、《异闻故事》、《虞初周说》等。魏晋南北朝时期，鬼怪传说其中重要的有《齐谐记》、《述异记》、《冥祥记》、《灵异记》、《研神记》、《旌异记》、《搜神记》、《搜神后记》、《博物志》、《神仙传》、《幽明录》等。唐代以鬼怪为主体的小说主要有《古镜记》、《玄怪录》、《续玄怪录》、《宣室志》、《独异志》、《集异记》、《博异记》、《酉阳杂俎》等。宁代的鬼怪作品主要有《稽神录》、《江淮异人录》、《乘异记》、《括异记》、《夷坚记》、《祖异记》、《洛中纪异》、《幕府燕闲录》、《睽车志》、《太平广记》等。金元时代留下的鬼怪作品有《夷坚志》、《潮海新闻夷坚续记》《诚斋杂记》等。明清留下的鬼怪处品《聊斋志异》《西游记》《封神演义》《阅微草堂笔记》《子不语》《涉异志》《庚已编》《汴京九异记》《松窗梦语》《语林》《剪灯新语》《剪灯余话》《夜雨秋灯录》《觅灯因话》《谐铎》《夜谭随录》《萤窗异草》《影谈》《昔柳摭谈》《浇愁集》《耳会录》《蕉轩摭录》《挑灯新录》《埋忧集》《遁窟谏言》《平妖记》《四游记》《西游补》等。
鬼的种类众多，大至可以用以分类。“物以类聚，人以群分”，鬼则依照他们的成形原因、分布区域、形态、时序、善恶、天干、地支而分之。例如：有的专家把鬼分为人鬼和自然鬼两大类，有的分为天鬼和地鬼两大类，人鬼包括在地鬼里面，有的以“财”字分鬼，有的以“饿”字分鬼，有的以天干和地支分鬼等等。上述种种分法，界限很难把握得准确，有的互为交叉，有互为矛盾，逻辑上是很不恶密的。
自然鬼是最大的。人类生活在大自然中，大自然的不幸，大自然的各种现象对人类的生活有直接的关系。道家认为：“千年之木成我百岁之石为僮女，百兽之形皆有鬼形。”自然鬼主要有山（动物）鬼、树鬼，草鬼等。《庄子*达生》列出10种鬼:
桓公日：“然则有鬼乎？”（皇子）日：“有。沈有履，灶有鬓。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑砻跃之；西北方之下者，则沃阳处之。有水有罔象，丘有岭，山有脊，野有彷徨，泽有委蛇。”公日：“请问委蛇之状何如？”皇子日：“委蛇，其大如柱，其长如辕，紫而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见者殆乎霸。”
庄子所列10鬼神，前5钟履、鬓、雷霆、倍阿蛙砻和沃阳是常住里宅的，后5种鬼即罔象、岭、脊、彷徨、委蛇代表山丘水泽野之鬼和前5种相对。
初民们认为，天地海洋，一山一水，一草一木，虎豹犬豕，云岚雾气，风雪霜雹等等，皆有鬼魂。道教是一种讲鬼、玩鬼、治鬼较多的宗教，在《道藏》里自然鬼被列表列名如下：
山精之鬼长一尺，名濯肉。木精之鬼名群夭。石精之鬼名恩肉子。虎精之鬼名健庄子。蛇精之鬼名侠硅。狩精之反名大鑫子，猴精之鬼名马痢子、狐精之鬼名达午。狃树之鬼名连不智。王涯之鬼名截逍子。大山之鬼名弓强，小山之鬼和邴。大树之鬼名方城。小木之鬼名客更。砖石之鬼名月逆。精木之鬼名汝远。木榴之鬼名鸣辰。百虫之鬼名遐远。空流之鬼名活尸。江河之鬼名逆鳞子。汉明之鬼名咸紫。昌利之鬼名堪分。山都之鬼名天王。羡山之鬼名枉佳乩。五色之鬼名后象。太玄之鬼名居集。男淫之鬼名戴交。女淫之鬼名截交。青气温鬼名高远。白气温鬼名伯桑。赤气温鬼名士玄。黄气温鬼名君大。黑气温鬼文遐。屋室之鬼名摇子。食器之鬼名后服。围厕之鬼名项天。井鬼名夏。灶鬼名干远。床鬼名赫子一扶。伞盖鬼名晏。麾憧鬼名托。鼓音鬼名乱。笙篁鬼名进。坍坑鬼名你雉，一名罗之。圩苔鬼名赫子，一名入徵。战斗之鬼名耳禽。刀鬼名剑夫子。甲铠之鬼名子贤。元子车鬼名如贤子。千岁白骨鬼名远世。百岁白骨鬼名音世。五十年鬼名忠骛。天狱鬼名瑾生子。天鞭鬼名客夫子。地青土公鬼名元。地赤土公鬼名赤赫元。地黄土公鬼名克元。地白土公鬼名述本。地黑土公鬼名士民。河伯鬼名达。三河鬼名建。九江鬼名话。四读鬼名俟。犬马鬼名赐。车鬼名恸，朴杜鹃之鬼名天赐，一名兵车。铁精之鬼名医愿。金精之鬼名夷衡。铜器之鬼名扬熊。五岳之鬼名耳禽，一名山夫。荒乱之鬼名趣，一名欢发。柱木之鬼名文罗，一名无罗。五斧之鬼名兀生。长男之鬼名君，一名子后。衣服之鬼名是燎。五采之鬼名提敬。五味之鬼名元臻。天上地下，前后左右，东南西北中，即为方位。各方各位，分兵把口，三步一岗，五步一哨，处处皆有鬼。正是神鬼森森，怪物林林，黑暗之冥界，实为可怕之极。
地下鬼之作为，能歌能咏，能讲能吟，如人之声音，如人之艺术，没有形影，来自地下。
海上之鬼，能饮酒十瓶，从之性也，有鳞能泳，刚海洋动物之性也。
许多鬼的方位并不明确，来无影云无踪，若上若下，忽左忽右，先遣莫测，难以捕捉，只是在<<道经>>里，许多鬼的方位很明确地界定。道家们认为，鬼是最怕道士的。道士们只要熟悉鬼的方位、鬼的姓名，鬼就会规规矩矩的听指挥，好鬼可听差使去驱禳恶鬼，恶鬼也会老老实实地就范投降，<<道藏.太清阙玉仙书八极神章三皇内惠内秘女>>所列的可统辖数十万鬼卒的方位鬼有东方八鬼、南方八鬼、西文八鬼，北方八鬼，中央八鬼。死诸鬼如下：“鬼若，无形之至灵者也，虚焉，神寂而莫识其妙焉工，若谷应而不流，东方八鬼：一日阴户之鬼，于东方，状如幼童，多化作女人身以从天神者。一日罗达之鬼，一日阳阴之鬼一日赤风之鬼，一日孤花之鬼，一日大泉之鬼，一日汶鸣之鬼，一日神魔之鬼。此类八鬼，及天神所役正直之鬼，以无私，意害贼人之性命也。并居东方岁清之位也。南方八鬼：一日鸟罗那鬼，一日天大婆鬼，一日地雷吒鬼。一日精灵鬼，一日九尸鬼，一日水井鬼，一日也道天神鬼，一日牛女鬼。此八鬼各皆鸡首人身，身着黄纱服，衣朱焰色，随天神为风苍之变，并居南方火德荣域之位也，西文八鬼：一日纯生鬼，一日无那魄尸鬼，一日注迷鬼，一日毫驼鬼，一日蛮变鬼，一日天星鬼，一日皇吒鬼，一日阴鬼，此八鬼，正而无私邪，并随天神处断妖邪，斩杀不平之人，并居太白之位也。北方之鬼：一日夜叉鬼，一日伏罗鬼，一日人帝鬼，一日祥化鬼一日波罗鬼，一日魔吻鬼，一日执杀鬼，一日金风好鬼，此八鬼乃北方北帝之用兵，正直无曲，常随北帝荡扫诸耗魅，其形若天神，并居北方危宿辰星之位也。中央之鬼：一日深吒鬼，一日鸣吒鬼，一日尾星鬼，一日海杀鬼，一日六丁鬼，一日六甲鬼，一日玉女鬼。此八鬼亦随天神，以从五岳，追取死人，送变祸福者，其鬼状若神形，并居中史镇星之位也。天君日：此五方四十鬼，及五岳之正吏，五方之正兵，天神之用，虚无之正气也。助天地之正德，以使风雷从五岳之佐，以扫奸诈。其五方之鬼，每一鬼下各领吏兵三十万，助天地之正气。风欲役使五方之鬼者，亦有法焉，如金日者使西方八鬼，木日者合东方八鬼，火日合南方八鬼，水日使北方八鬼，土日合中央八鬼，欲使之者，先书天皇正形，符于黄罗之上，长五寸，阔五寸，以朱书为上，烧作灰，面望天门，以香肠吞之，其符入腹。精神立变。万鬼刃之，自伏，万神见之，自归。以为护身符而免外害矣。
道家所同的能治恶鬼的好鬼共四十，可谓妙哉。道爱又列出恶鬼的方位来：“高天方丈鬼，百鬼中皇，姓系天，六方鬼之主，住在太山东南角道，水中诸死人所归，鬼亦上天，对问若罚月一上，上古以来，已三万六千余年，如有三万六千余年，如有三万六千神与鬼等数南乡三老鬼，俗称五道鬼，姓车名匿，生说不诸死人录籍，考记生人功罪，皆白之。此鬼在太山西北角，亦有，属太山，有召一还。此鬼天煞唯文书，上不著天，下不著地。云中无头坏军将逆恶大鬼,姓李名三可。北斗三台招魂大鬼,姓伴名玩。西斗三台鬼，姓车名球。南斗三台鬼，姓王名咸。东斗三台鬼，姓角名车。上述五斗煞鬼，如名主煞人。东方凶神鬼，姓坚名角子。南方凶神鬼，姓精名玉，又名后竹。西方凶神鬼，姓天邪名古子。北方凶神鬼，姓王名精。中央方凶神鬼，姓戴名应子。上述五方凶神鬼，姓名主煞人。五方逆煞注鬼，名勖。五方直符注鬼，名结。天考逆煞直符鬼，名天殃，一名越。天一神长恶子孙鬼，名睾丸子。天一神长伤尤子鬼，名谭契子。天飞行长钚子鬼，名梁扶，一名汝夫天信羲。长鬼子名太紫元。上述五鬼，三官常遣司察人罪，鬼恒在人间，不可得见。天云中无名游行鬼名夏子，又名喜。天云二十八宿真煞鬼，又名咸子。上述三鬼，天阴阳鬼，主煞生人。东方青帝直符鬼，名神伯子，一名果子。西方白帝直符鬼，名伯和子。南方赤帝直符鬼，名泰伯子。北方黑帝直符鬼，名忝衣子。中央方黄帝直符鬼，名泊溪，一名渊。上述五方直符鬼，长煞人六畜，光怪陆离，先人所使。东方青帝无名煞鬼，姓元名谷玄。南方赤帝无名煞鬼，姓变名貌。西方白帝无名煞鬼，姓忮名颜。北方黑帝无名煞鬼，姓遐名明。上述四方煞鬼，主煞天下逆恶不孝。北斗主煞一人，上下乌衣，长七千丈，姓英名逐临子。斗罡加煞七人，长九丈，赤帻，赤衣服。天三五老煞鬼，名慧，长一丈七尺，赤帻，持戟向人。天帝常司过鬼，姓避名班子，日暝人灸时，下听人口语，逆知心神，还启专煞。五岳鬼名进强。上述北斗等鬼煞奸邪，司听语默。”
道教人认为，鬼是在一定时候出现的，某年，某月，某日，某时，某刻，某一种鬼就回出现。天干地支是夏历中用来纪年和纪日的。天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，他们的结合60一个循环。我们在《道藏》里看到，他们每一个结合就回出现一个鬼。谓曰：“甲子日鬼名元光。乙丑日鬼名邴彰。丙寅日鬼名钊昌。丁卯日鬼名子方。戊辰日鬼名生进。己巳日鬼名传弁。庚午日鬼名柴方。辛未日鬼名音父。壬申日鬼名石松。癸酉日鬼名倚名。甲戌日鬼名甲光。乙亥日鬼名逛进。丙子日鬼名留遐。丁丑日鬼名王眸。戊寅日鬼名却心。己卯日鬼名遥子。庚辰日鬼名耳子。辛巳日鬼名元声。壬午日鬼名御。癸未日鬼名历厨。甲申日鬼名耶光。乙酉日鬼名聂下。丙戌日鬼名龙声。丁亥日鬼名证云。己丑日鬼名旨都。庚寅日鬼名苓。辛卯日鬼名辣。壬辰日鬼名辈方。甲午日鬼名麻子角。乙未日鬼名扶向。丙申日鬼名右公。丁酉日鬼名进卿一集。戊戌日鬼名召弘高。己亥日鬼名珠夫子。庚子日鬼名逝。癸卯日鬼名健木。甲辰日鬼名索良。乙巳日鬼名儡亢。丙午日鬼名挺浓。丁未日鬼名矣伍。戊申日鬼名却催。己酉日鬼名戴劫。庚戌日鬼名总夫。辛亥日鬼名安悬。壬子日鬼名道子。癸丑日鬼名唱适。甲寅日鬼名别状。乙卯日鬼名天音。丙辰日鬼名天雏。丁巳日鬼名耳横。戊午日鬼名耳本。己未日鬼名呃呃。庚申日鬼名义哩。辛酉日鬼名义呼。壬戌日鬼名春夫。癸亥日鬼名答高敌。以上甲子60直煞逆鬼60人，人身无异，赤毛无衣有耳无目，飞行千里，其身三，凶逆不孝，煞害天民，人随日忆，鬼不敢近人。甲子十日一旬，凶神姓玄名玉衡。甲戌十日一旬，凶神姓恒名捧。甲申十日一旬，凶神姓既名闰。甲午十日一旬，凶神姓本名满。甲辰十日一旬，凶神姓恒名坚子。甲寅十日一旬，凶神姓苏名各。以上六甲神，逆恶，主煞神君。子日瘟鬼名根，丑日瘟鬼名荡，寅日瘟鬼名怡，卯日瘟鬼名疑，辰日瘟鬼名厄，巳日瘟鬼名爱，午日瘟鬼名悟，未日瘟鬼名奴长，申日瘟鬼名未，酉日瘟鬼名后，戌日瘟鬼名志，亥日瘟鬼名忧。以上十二日瘟鬼各值其日，按十二支轮值，疾病民人，日日鬼蛊。正月瘟鬼名惟，二月瘟鬼名肿，三月瘟鬼名刘，四月瘟鬼名存，五月瘟鬼名垒。六月瘟鬼名殚。七月瘟鬼名半。八月瘟鬼名怀。九月瘟鬼名农。十月瘟鬼名卑。十一月瘟鬼名赢。十二

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